春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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