天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么(me)意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后，上(shàng)天下了一(yī)场谷雨，谷(gǔ)子布满大地(dì)上，孤魂(hún)野鬼无处可去(qù)，于是只好纷纷哭(kū)泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉(jié)造字后，上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者(zhě)所以致和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪(wěi)也(yě)。

　　故事亲(qīn)有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容(róng)矣，而敬为(wèi)上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤而道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来(lái)进行(xíng)暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来(lái)陶(táo)冶情性(xìng)的，不(bù)是(shì)用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之(zhī)情的，不是用来作假的(de)。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人是(shì)有规定的，而要(yào)把“爱(ài)”作为致力的(de)目的；

　　君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是(shì)有(yǒu)礼节的，而要(yào)以(yǐ)悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根(gēn)本确(què)立了(le)，而大(dà)道就可以行(xíng)得通，根(gēn)本(běn)破坏了，而大道(dào)就会被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本(běn)经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣(shèng)贤传说，并(bìng)力图从这些(xiē)传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月(yuè)争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事等，是《本(běn)经(几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同jīng)训》留给后人(rén)的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē)，这一(yī)句是(shì)全作的最后一句歌词而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目(mù)

　　愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池(chí)深处

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯(kū) 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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